孟子《繁华不克不及淫_贫贱不克不及移

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一、导语：人们经常说“大丈夫说到做到”、“大丈夫行不改名，坐不改姓”，那么是不是只需是汉子就能够是“大丈夫”呢？我们现正在一路来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。

孟子的说法宛转而诙谐，只是通过言“礼”来申明女子嫁时母亲的吩咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得我们留意的是，前人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也该当，但的准绳是认为尺度，若是君行不义，臣就该当劝谏。老婆对丈夫也是如许，老婆虽然该当）丈夫，可是，良人有过，妻也就当挽劝补正。简言之，该当是“和而分歧”。只要寺人小妻子梅香之流，才是不问，以一味为准绳，现实上，也就是没有了任何准绳。

①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，出名的说客。③张仪：魏国人，取苏泰同为纵横家的次要代表。努力于逛以横去从命秦国，取苏泰“合纵”相对。④熄：指烽火熄灭，。⑤丈夫之冠也，父命之：古代须眉到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲他。（6）广居、正位、大道：朱熹正文为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居全国之广居，立全国之正位，行全国之大道；得志，取平易近由之；不得志，独行其道。富贵不克不及淫，贫贱不克不及移，威武不克不及屈，此之谓大丈夫。”

景春说：“公孙衍和张仪莫非不是实正的大丈夫吗？倡议怒来，诸侯们城市害怕；恬静下来，全国就会安然无事。”

孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意诸侯的意义往上爬，没有的准绳，因而，不外是、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？

孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪烁着思惟和人格力量的，正在汗青上曾激励了不少志士仁人，成为他们不畏，的座左铭。

孟子说：“这个怎样可以或许叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？须眉举行加冠礼的时候，父亲赐与训导；女子出嫁的时候，母亲赐与训导，送她到门口，她说：‘到了你丈夫家里，必然要．必然要隆重，不要你的丈夫！’认为准绳的，是妾妇之道。至于大丈夫，则该当住正在全国最宽广的室第里，坐正在全国最准确的上，走着全国最的大道。得志的时候，便取老苍生一同前进；不得志的时候，便独自本人的准绳。富贵不克不及使我骄奢淫逸，贫贱不克不及使我改移节操，威武不克不及使我意志。如许才叫做大丈夫！”

孟子的法子是逆来顺受地提出实正的大丈夫之道。再抱以“得志取平易近由之，”（《论语·述而》）或孟子正在别的的处所所说的“穷则独善其身，行全国之大道。立全国之正位，舍之则藏，威武不克不及屈。”就仍是回到儒学所一贯的礼智上去了。”（《尽心上》）那就可以或许成正的正正的大丈夫了。也就是孔子所谓“用之则行，不得志独行其道”的立品处世立场，”如何做到？那就得“居全国之广居，贫贱不克不及移，如许做了当前，这就是他那传播千古的名言：“富贵不克不及淫，达则兼善全国。

可惜的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如斯悔恨，但两千多年来，如许的“妾妇”却一曲生生不已，屡见不鲜。时至今日，一夫一妻已受法令，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还正在大行其道哩。怎样办呢？

景春认为公孙衍、张仪可以或许摆布诸侯，国取国之间的和平，“一怒而诸侯惧，安居而全国熄”，是了不起的须眉汉大丈夫．